वामपंथ का दोहरा चरित्र

#वामपंथ का दोहरा चरित्र#

सन 1949 में द्वितीय विश्वयुद्ध की समाप्ति  के पश्चात पूरे विश्व में पूँजीवादी व वामपंथी विचार ने अपने पंख पसारे व अन्य देशो को इनमें से किसी एक खेमे में जुड़ने को मजबूर किया जिसमें वित्त् सहयोग, आधुनिकरण,सुरक्षा आदि का झाँसा दिया गया परंतु ऐशियाई देशो  ने नेम(नान अलायन्मेंट मूव्मेंट) के तहत अपने को किसी भी एक विचार से अलग रख अपनी परिस्थितियों अनुसार हर विचार पे चल रहे देशो का आँकलन कर अपने अनुरूप नए विकास के मापदंडो को तैयार किया ।
रूस में गॉर्बचेव की नितियो ने विफलता का सामना किया व विश्व को वामपंथ पथ की विषमता को विश्व के सामने रखा,भारत ने अपनी एक अलग पहचान बनायी और एकाएक वामपंथी मार्ग पर चलने को भारतीय व्यवस्था के अनुरूप ना समझते हुए सबका साथ,विकास,उत्थान,विविधता में एकता का मार्ग अपनाया व हर वर्ग का विकास सुनिश्चित करने को अपनी सर्वप्रथम ज़िम्मेदारी माना।
स्वामी विवेकानंद ने 1900 में हुई कैलिफ़ोरनिया में हुई सभा में कहा किसी भी देश को समझने के लिए उसके विचारो को समझना पड़ेगा अर्थात मूल विचार से देश के विचार को पहचाना जाना चाहिए, इसीलिए पश्चिमी देशों में आयी आधुनिकरण की आँधी में श्रमिक वर्गों  पर होने वाले अत्याचारो के लिए एक रास्ता मार्क्सिज़म के रूप में हमें दिखा ,जिसमें समस्याओं के निवारण हेतु कोई एक निश्चित मार्ग नहीं मिलता और विभिन दोहरेचरित्र का परिणाम पूरे विश्व को दिखा है ,जिसके फलस्वरूप ,चीन व रूस को इस विचार में अनेक बदलाव ला कर अपनाने की प्रक्रिया में दिखता है ।
आनंद तेलतंबड़े अपनी किताब भारत और वामपंथ में लिखते है की किस तरह भारत में विभिन्न शब्दों का प्रयोग कर जेसे भारत पुरुष प्रधानता वाला देश है,भारत ब्रह्मणवादी सोच रखता है, भारत जातिवाद का समर्थक है व अन्याय को स्वीकारता है परंतु वह किताब में काम्रैड के एन जोगलेकर,बॉम्बे टेक्स्टायल संघ व कॉम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य का ज़िक्र करते हुए बताते है कि वह स्वयं ब्राह्मण सभा के सदस्य रहे व जाति व्यवस्था में भरोसा करने वाले रहे ।
साथ ही कामरेड मिराजकर का ज़िक्र करते है की किस तरह धरातल पर ब्रह्मणवादी सोच का विरोध करने वाले स्वयं मिराजकर आंदोलन कर रहे कार्यकर्ताओं को आश्वासन देते है की भोजन सिर्फ़ ब्राह्मण ही बनाएँगे , इस घटना से जातिवादी ज़ंजीरो में लिपटे वामपंथियों का सच दिखता है ।
ना सिर्फ़ ये बाबा साहेब अम्बेडकर जिन्होंने आजीवन दलित उत्थान में अपना योगदान दिया ,1928 में कहते है की दलित कर्मियों के साथ वामपंथियों द्वारा संचालित मिलो में अत्याचार होता है व अम्बेडकर एसी विचारधारा जो दलितों को आंदोलन के समय तक इंतज़ार करने को कहता है का पुरजोर विरोध करते है क्यूँकि वामपंथी विचारधारा पश्चिमी देशो के समान हर देश की एक  स्थिति समझ एक मात्र श्रमिक वर्गों के उत्थान की बात करता है,जबकि बाबा साहेब अम्बेडकर भारतीय समस्याओं को भारत के अनुरूप समझ वामपंथियों को विश्व के लिए समस्या बताते है क्यूँकि वह जातिवाद आदि समस्याओं को नज़रअन्दाज़ करने के साथ साथ समस्याओं  का समाधान ना देने पे भरोसा करते है जबकि बाबा साहब अम्बेडकर का मूल विचार समस्याओं के साथ साथ समाधान निकालना  हुआ करता था जिसका प्रत्यक्ष उदाहरण हम सभी भारत के संविधान के रूप में देखते है,यह एक ऐसा शस्त्र था जिससे भारत में विराजमान अनेक समस्याओं का निवारण बाबा साहेब ने किया ।
हम आज देखते रहते है की वामपंथी हिंदू ग्रंथ गीता का अनादर करते है परंतु तेलतंबड़े लिखते है की कामरेड डाँगे लोकमान्य तिलक के विचारो को मानते थे व वह मार्क्सिज़म को वेद व भागवद गीता में देखते थे,इससे स्पष्ट है आज अपनी राजनीति  चलाने के लिए वामपंथी संगठन अन्य वर्गों के धार्मिक मान्यताओ व ग्रंथो पर प्रश्नचिन्ह खड़ा करते है ।
बाबा साहेब अम्बेडकर वामपंथियों के आर्थिक,राजनीतिक व सामाजिक समस्याओं के उग्र समाधान पर मार्क्स व एंजलस के क्रांतिकारी क़दम को ग़लत ठहराते है व क़ानूनी प्रावधान देते है जिससे वह एक मार्ग प्रदर्शित करते है ,अतः समस्या से समाधान पर पुरज़ोर तरीक़े से ज़ोर दिया और वामपंथ को ख़ूनी विचारधारा बताया।
हम देखते है की वामपंथी राष्ट्रीय राजनीति व विश्वविद्यालयों में शांति के विचारो का उपदेश देते है परंतु दूसरी तरफ़ वामपंथ शासित राज्यों में जेसे की केरल में मानवाधिकार का हनन होता है जिसमें अन्य विचार से जुड़ने मात्र से हत्या की घटनाए सामने आती है ,जिसमें हाल ही में कॉम्युनिस्ट पार्टी द्वारा आनंदम की हत्या की घटना स्पष्ट करती है की आज़ाद देश में रहते हुए भी विपरीत विचार रखने वाले व्यक्ति के प्रति  क्रूर स्वाभाव समाप्त नहीं हुआ है ।
हाल ही में हिमाचल,जवाहरलाल नेहरू व पंजाब विश्वविद्यालय में वामपंथी विचार से जुड़े युवक युवतियों ने शांति की बात करने वाले स्वाभाव का दोहराचरित्र प्रदर्शित कर आज़ादी का गला दबाया।
अंततः वामपंथी जो अल्पसंख्यक के मसीहा बनते है उन्होंने बाबा साहेब अम्बेडकर के इस ओर किए प्रयासों को 1952  में हुई बेठक में साम्प्रदायिक बताकर दलित चिंतक,सच्चे राष्ट्रीय चिंतक पर हुए अत्याचारो का अनादर कर ,क्रूरता, अमानवीय होने का परिचय दिया व वो विचारधारा जिसे बाबा साहब अपनी संवेदनशील सोच के लिए सम्मान की निगाहो से देखते थे ,उनकी कथनी व करनी में  अंतर स्पष्ट रूप से विश्व के समक्ष शोषित पीड़ित वर्गों के विकास के विपरीत है |
बाबा साहब अम्बेडकर ने ताउम्र उत्पीडन सहा परंतु बदलाव की लौ को भुजने नही दिया ,परंतु वामपंथी खेमा जो अम्बेडर जी की प्रतिमा लिए  शोषितो को सिर्फ बरगलाने की राजनीति करता है,वह बाबा साहेब के राष्ट्र प्रेम में किए कार्यो को दरकिनार कर अपने हित मे कार्य करता है,बाबा साहेब ने भारत की अस्मिता को बनाये रखने के लिए बोद्ध धर्म अपनाया परंतु वामपंथी की करनी बिल्कुल अलग है जो 1962 में हुए भारत चीन युद्ध मे चीन के समर्थन के रूप में हमारे समक्ष है |
अतः भारत के मूल मंत्र वासुधैव कुटुम्बकम ,सर्वधर्म संभाव ,नर सेवा नारायण सेवा को आधार मान कर व काम,अर्थ को  धर्म( ज़िम्मेदारी) से बाँधकर निर्वाहन करने से गहरी अमानवीय खाईं समाप्त हो सकती है साथ ही वामपंथी विचार के दोहरे चरित्र का अंत अन्य नागरिकों के जीवनशैली को आदर देकर व समस्याओं के समाधान देने से होगा ।

-प्रिया शर्मा
-छात्रा दिल्ली विश्वविद्यालय